摘要：
无为市煤球加工环污染严重？怎么看荀子的性恶论？天人合一怎么理解？无为市煤球加工环污染严重？1 是的，无为市煤球加工环境污染严重。2 由于无为市煤球加工业在制球过程中会产生大量的尘埃... 无为市煤球加工环污染严重？
1 是的，无为市煤球加工环境污染严重。
2 由于无为市煤球加工业在制球过程中会产生大量的尘埃、废气和废水等污染物，而该行业的治理措施和管理水平较为滞后，导致环境污染问题比较严重。
3 为了有效治理无为市煤球加工环境污染问题，需要加强政府监管力度和加强企业自身管理措施，同时也需要提高公众环保意识和责任感，共同关注和推进该问题的解决。
是的，无为市煤球加工环境污染严重。
因为煤球加工是一种能源加工产业，其生产过程会产生大量的粉尘和废水废气，对周边环境造成严重污染，对人体健康也可能造成危害。
除了煤球加工本身的环境污染问题外，该行业还存在一些非法经营或者无证经营的情况，这些企业往往不具备环保设施，更加严重地污染了环境。
如果不注重煤球加工产业的环保治理，无疑会对当地的经济和生态环境造成长期性的伤害。
怎么看荀子的性恶论？
“性”本无善恶之分。是我们人的意识形态有了分别心！所谓“性恶论”是典型的非此即彼的二元论命题！“圣人出，有大伪”就是说：是我们人类制度了善恶划分，于是才有了“善恶”“好坏”之别！
謝邀。简单几句。
人之所以脱离低级动物的范畴，而成为人——思想的产生。
区分善恶是思想第一关键——此即脱离动物本能。形象谓之升华。
单纯的讨论人的善恶，无非更多是宣扬个人的理念而已。
人的复杂性，远不是善恶一语而言之。
荀子谬也！
荀子：“人之性恶，其善者伪也。”意思是人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的。
这里的“性”，可以看作是人原始的天性，人生来就是带着欲望的。“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，”
而“伪”意为人类的作为。性和情是天生的，外人不可能强加干涉，也不应该干涉。但人的后天可以通过选择、思考、学习、行事去改变，善恶完全取决于自己。如果欲望不加以节制、不加约束，就必然会产生争夺、残杀等邪恶的事情，造成社会混乱，因此，才有性恶论。
与孟子的性善论正好相反，孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
孟子主张以“仁”为本，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些都需要建立在道德***之上。性善论本意是人心向善，但从文章中，也有人性本善的观点，由本心论本性，由不忍人之心得出‘四端’说，才有“仁义礼智”四德。
性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳，因此还产生很多误解，甚至认为对社会发展不利。其实，荀子的性恶论的本意，是如同性善论发乎于人原始的怜悯心，并不能使人自动行善，而性恶论也并非意味人会随意作恶。
性恶之“恶”就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
人只有充分认识自己，才能知道自己需要什么，人性的好恶是每个人都有的原始本能，面对自己的需求，没什么不好意思的，也不必装得清高，是人都有欲望，而真正需要注重的是，是怎样去理性看待自己需要的一切，怎样在获取的过程中，保持合理和善良。
事实上人类社会总是存在一部分人性善，一部分人性恶。问题是如何处理或管理这个问题，理论最终的目的是要出台管理方法。如果认为人性生来就是善的，则后继的管理方***趋于宽松、放任、自觉、不监督，则对那些做恶的人会没有约束，从而就是对善人的不公，社会治理会走向无序，这就是所谓的放任化、自由化；如果认为人性是恶的，则管理方***趋于严格、监督、约束、限制，从而对作恶之人起到了监督约束作用，而对于善人也没有什么伤害，社会治理会更有序，这就是所谓的法治化。因此，旬子的人性恶论更科学、更合理，是对孟子性善论的更正和补充。
狼吃羊，对于狼来说是善，而对于羊来说便是恶。而对羊来说自己好好也不招谁惹谁，无缘无故被狼吃了，这就是恶。在不同的眼光里是善恶的判断是不同的。人阻止了狼吃羊，对狼来说这是恶，断了他的食物。对羊来说，他虽没有被狼吃了，但是会被人吃了。所以对羊来说人的行为也不是善。同样是恶。善恶是一个相对的认识。
荀子讲性恶论是讲给独立绝对自己的人来听的。绝对自由的人犹如君王。对君王来说他想统治天下。他想让别人都为他服务，但是人是自由的，自由的人就如羊一样只想好好自由地活着。就如羊不想被狼吃掉一样，羊见到狼会跑。他跑掉了对狼来说就是恶。更何况自由的人也会想自己做君王。那么对君王本身都是潜在的威胁。也就是说绝对自由的人对那些同样绝对自由的人来说都是存在的威胁。而这种威胁是因为绝对自由的本性。那么这个本性对绝对自由的人来说便是恶的。也就是说绝对自由一定会是社会的祸害。所以必须要建立法律制度来约束人的自由。使社会有序化。
作为一个社会的管理者，看待社会上的每一个人都必须把他们当作自由人来看待。自由人首先便是自私，不自私便不是自由人。自私者必自利。对社会来说，自利便是要占社会的便宜。人人都占社会的便宜，社会便会垮掉。这就是人性之恶。那么防范人性之恶是社会管理者的首要任务。虽然说不是***都是自私的。但是作为一个社会的管理者必须要有这样的认识。一粒老鼠屎都能坏了一锅粥。更何况是人潜意识里的自由基因。
荀子是孔子的徒孙，但是荀子是以法治国的倡导者。所谓的法家大都是荀子的学生。
天人合一怎么理解？
天意即指一个人的命运人生的走向含天时地利人和诸多的因素，错综复杂一言难尽，信则有不信就无，民间的人底层社会的人，很多人都相信这一套，还不排除信神信鬼的人。其实人的这一生从生命体好歹状况与个人处社会，奔家庭过日子完全取决于自己，凡是人具备了一定能力工作生活过日子就会向好，发力的是自己的内因，但天时地利人和却起***作用，又在于人有效的把握，两者都具备都有就叫天人合一，办事生活日子里就会顺旗开得胜;但说到地一个人很大程度上处世是依靠自己，能力身体心态本事，现代社会更多的重在赚钱的手胆机不可失，于夲人家庭日子里才有幸福感，当然也不排除一个人的格局，天时地利天人合一。<原创>
谢谢邀请！
天人合一怎么理解？
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【本文原创】
1》首先我们看看古人是怎么对‘’天人合一‘’的理解的吧。
‘’天人合一‘’应该说是我们中国哲学史上关于天人关系的一种观点，与‘’天人之分‘’说相对立。认为天有意志，人事是天意的体现，天意能支配人事，人事能感动天意(就‘’天人感应‘’)，由此两者合为一体，这便是‘’天人合一‘’说的产生的前因后果。
2》显然古人的‘’天人合一‘’论，如果以现代唯物论来解释是不能成立的而且是错误的。唯物论者认为，宇宙之大无边无际，宇宙存在的时间无断地周而复始，宇宙的物质都是按着它们的运动规律自我存在和运功，并相互影响，构成了纷呈异彩的美妙世界，说它们存在着天的意志(意识)这是错误的，只能说明它们只有存在着在宇宙中运动的规律，并影响着人类生存的环境空间。
3》在这个洪荒宇宙世界中，如果人类要很好地生存，就必须顺应自然的规律(顺其自然)，并按自然的规律去行事(道法自然)，只有这样人类才能更好地存在于大自然中，才能求取人类更好地在天中(大自然中)存在与发展。而目前人类对于宇宙(天)的探索，[_a***_]，无疑是在寻找天(宇宙)的运动规律，并根据天道的变化，科学地制订人类在天道中能够更能与天道相符相成的规律存在而努力。
4》在广宽无垠的宇宙存在中，地球人的存在何其渺小，人类所能研究的只能是与地球中观察到的与人类生存的天，并与地球存在着有机联系的运动规律，以使天道和人道合一(天人合一)的最大化的最科学的运行规律去指导人类与天(宇宙)共存发展的最佳存在发展规律。
5》各位朋友，以上是本人对于‘’天人合一‘’之我见，是否符合其本义，敬请各位赐教，并共同探讨一起分享。
自己理解，有错望指正。
天人合一，就是大自然与人合一。人是大自然的产物，人的五脏六俯，四肢五官，十二经络，骨肉血脉，督脉任脉，人体穴位都与大自然有对应的密切联系。比喻说一年四季，高山平原，阳光空气，白天黑夜与人体都有密切联系。大自然的变化和运动或多或少都会影响到人体。因此，人类不但要利用大自然为生活生产服务，还要爱护大自然，维护大自然与生物链的平衡。
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